傳統上，不銹鋼的雕塑表現多因其冰冷、無(wú)機的媒材，呈現出堅硬的現代感與工業(yè)化的理性特征。藝術(shù)家鄭路則透過(guò)鏤空化輕、無(wú)形之形的創(chuàng )作語(yǔ)匯，將個(gè)人生命經(jīng)驗融合中國哲學(xué)思考，反思現代生活的價(jià)值觀(guān)，將溫熱的道家思維注入不銹鋼創(chuàng )作，企圖以無(wú)箭之弓直指渾沌生命的出口。

石雕長(cháng)廊_晚霞紅園林景觀(guān)

1978年出生于內蒙古的鄭路，是在一個(gè)書(shū)香世家長(cháng)大，因此他從小就在寫(xiě)得一手好字的祖父與詩(shī)歌文學(xué)造詣極深的父親兩人的薰陶之下，奠定傳統文化的深厚基礎，更早早為其日后的創(chuàng )作思想主軸理出一條有別于其他同齡藝術(shù)家的道路來(lái)。雖然他與其他人并無(wú)二樣，也曾經(jīng)歷過(guò)叛逆的青春期。有趣的是，面對這樣的過(guò)渡，鄭路仍是選擇以文字來(lái)抒發(fā)他的情緒?？纯此?6歲所寫(xiě)下的這首詩(shī)《蜉蝣》：

大理石拱橋_園林庭院建筑裝飾構件

「我被那根線(xiàn)牽著(zhù)在飛

大理石雕刻欄板_公園園林裝飾構件

日復一日痛楚不安

被牽著(zhù)在飛在飛  日復一日形同偶戲

向往身邊鳥(niǎo)兒扯斷這根線(xiàn)

像她們一樣就要掙脫

即便會(huì )粉身碎骨不斷掙扎掙扎

終有一日掙開(kāi)線(xiàn)后

我才發(fā)現

我又成了風(fēng)的傀儡」

清楚地表達自己青少年掙扎求去而不得的心境。在這樣的背景下，鄭路以文字作為其藝術(shù)創(chuàng )作探索之母題，顯然早已命定。時(shí)隔十數年后，此次展出的《蜉蝣》一作，鄭便路沿用這首詩(shī)的楷體，運用電腦輸出的方式轉移到不銹鋼打造的蜉蝣翅翼，遠看逼真如交織的輕薄肌理，蜉蝣的身軀，鄭路則刻意以墨的流動(dòng)取代。隨著(zhù)燈光映照作品，詩(shī)句便會(huì )重疊投影在墻上，形成極為特殊的視覺(jué)效果，不僅是鄭路最真實(shí)的生命感受之呈現，也讓傳統與當代的對話(huà)得以延續下去。

進(jìn)入魯迅美院雕塑系后，鄭路開(kāi)始接觸到傳統雕塑工藝的訓練及養成。到畢業(yè)制作時(shí)，鄭路已經(jīng)有意識地將中國書(shū)法以類(lèi)似轉印的方式，將之黏貼在人物雕塑上，打破了平常慣見(jiàn)的型塑方式。魯迅美院畢業(yè)后，鄭路順利考上中央美院雕塑所，得以學(xué)習到在工藝之外的概念厘清。至此，如何讓中國文字的形意具體落實(shí)在創(chuàng )作之上便成為他的首要之務(wù)。最初鄭路選擇鋼版，猶如書(shū)畫(huà)掛軸般呈現，只是鋼板上的書(shū)法卻被一個(gè)個(gè)切割出來(lái)，形成鏤空的的視覺(jué)效果。而那些被切割下來(lái)的文字，則集體被壓縮成正方體的物件。兩相映照之下，掛軸之上只留下字形，卻毫無(wú)字的實(shí)心；反之被壓縮的正方體卻字字皆為實(shí)體，于是在共享均分的文字意涵之下，冰冷的不銹鋼材質(zhì)隱然也透出一絲歷史的微溫，現實(shí)與虛幻仿佛時(shí)而并置共存，時(shí)而交替更迭，合奏出一曲譜式源自悠遠余音的當世頌歌。

2005年，鄭路獲得法國LVMH集團所舉辦的「向印象派藝術(shù)致敬」青年藝術(shù)大賽，不僅為其打開(kāi)更為寬廣的視野，也讓他必須進(jìn)一步思索往后的創(chuàng )作面貌該如何尋求突破。畢竟，中國文字具有強烈的閱讀指涉特性，如果避免讓觀(guān)者過(guò)于沉溺文字的內容里，卻忽略掉與創(chuàng )作形式結合的互動(dòng)關(guān)系，對于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是種缺憾。因此，鄭路為了使作品所傳達的意義與意境兼備，以輕薄的不銹鋼版取代了早期所使用具有一定厚度者，消解了材料本身的體積與量感，同時(shí)加入更為精細、繁復的工序，以體現「無(wú)形之形」的創(chuàng )作概念。

在2009年所發(fā)表的「讀空」一展中他便表示：「我選擇的這種雕塑形式或簡(jiǎn)單說(shuō)『鏤空』的形式，與常規雕塑相比而言，在工序和工作量上要付出很多。除了雕塑傳統工序翻制打磨外，還要采用描制繪圖、電腦制圖、激光（雷射）切割、拆分分割成一個(gè)個(gè)獨立的漢字。再以大量的手工勞作，將一個(gè)個(gè)漢字焊接成型，并打磨成品?！苟高^(guò)這樣多重的手作過(guò)程，鄭路仿佛成為一個(gè)印書(shū)人，小心翼翼的把傳統的文化遺產(chǎn)，以最當代的形式流傳下去。

從三年前起，鄭路開(kāi)始接觸到西方式的射箭運動(dòng)。隨著(zhù)他越深入了解，才益發(fā)明白中、西文化的根本差異，也誘發(fā)他新一系列作品的靈感。一如他在創(chuàng )作自述時(shí)說(shuō)到：「競技箭術(shù)之射，在于鎖定贏(yíng)的目標，偏離便是輸。而所謂『弓道』之射，卻代表了領(lǐng)悟生命的手段。沒(méi)有輸贏(yíng)，將自己忘記、將目標忘記。沒(méi)有射箭的意志，也沒(méi)有射中的意志。換言之，當到達完全離開(kāi)自身，不是我射，而是『它』射的絕對空無(wú)時(shí)，才能夠深刻領(lǐng)會(huì )弓道的精神。在這個(gè)境界里，弓道早已超越理論性的解釋?zhuān)蔀椤悍切g(shù)之術(shù)』。他不是用體力來(lái)射箭的一門(mén)技術(shù)，而是依心靈來(lái)射箭的一條解脫之路，這是悟道見(jiàn)性的禪的境界?！乖瓉?lái)，西方重競技，凡事都求第一、命中、刺入的快感，與東方超脫世俗價(jià)值觀(guān)的生命哲學(xué)截然不同。

《列子》一書(shū)里有則故事說(shuō)，想成為天下第一神箭手的紀昌上山求教于甘蠅，原本驕傲自滿(mǎn)的紀昌隨著(zhù)甘繩在山上度過(guò)九個(gè)寒暑后學(xué)成下山，非但不曾再拿起弓箭，連個(gè)性也變得謙沖淡泊、不與人爭，面對鄉里群眾要他表演射箭時(shí)，卻只是淡然說(shuō)出：「至動(dòng)無(wú)動(dòng)，至言無(wú)言，至射無(wú)射，是以不射?！灌嵚反舜伟l(fā)表的「張弓無(wú)箭」系列新作便是挪用此一寓言，打造出并未配箭的人形強弓，不僅在造型上突破此前所見(jiàn)，在某種程度上也展露出鄭路在生存哲學(xué)傾向于道家思想的事實(shí)。莊子從生活中體驗了現實(shí)的變幻無(wú)常，提醒人們若要超越生死，唯有無(wú)所依賴(lài)、無(wú)所執著(zhù)，方能跳脫一切知見(jiàn)，使心境澄清、真性浮現。就此意義出發(fā)，鄭路的「張弓無(wú)箭」系列作品正是其回顧過(guò)往個(gè)人生存困境，如今心境已逐漸趨向道家無(wú)欲空靈的寫(xiě)照。

于是，從「讀空」過(guò)渡到「張弓無(wú)箭」系列作品，外在形式之美感雖然不曾稍減，然則所追求的意趣已經(jīng)不再是文字的形意與雕塑形象之間的對話(huà)與呼應，更多是回歸到反思生命本質(zhì)意義的精神層面探討。在這里，弓所象征的已從單純的一種武器，轉化為不具任何特性的一個(gè)再單純不過(guò)的物件；與強弓合為一體的不同姿態(tài)人形，似乎也代表著(zhù)不同人生階段的推展。這不禁讓人聯(lián)想到德國哲學(xué)家尼采在其著(zhù)作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中所言：「人類(lèi)是一條系在動(dòng)物與超人的繩索──一條高懸于深淵的繩索；人類(lèi)之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非目的；人類(lèi)之所以可愛(ài)，正在于他是一個(gè)跨越的過(guò)程與完成?！?

鄭路，藉由藝術(shù)來(lái)印證并且闡揚其所服膺的生命哲學(xué)，以他的創(chuàng )作來(lái)超越自己；而當你我在光影的折射下咀嚼作品所蘊藏的意涵同時(shí)，相信也將不自覺(jué)地返照出自我內在精神之靈光，為我們的生命找到出口，也寫(xiě)下更為精彩的篇章。