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關(guān)公文化是如何形成的
自古以來(lái)中國崇敬關(guān)公的文化源遠流長(cháng)，是中華民族傳統文化的一個(gè)重要構成部分，在規范和造就中華民族的傳統美德諸多方面，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠的影響。它不光深深扎根于廣袤的中華大地，并且早就跟隨華人漂洋過(guò)海傳播到世界許多地方了。新中國成立之后，我國大陸的關(guān)公文化熱曾經(jīng)沉寂了一段時(shí)間，但隨著(zhù)改革開(kāi)放的逐步深入，關(guān)公文化在東南沿海又開(kāi)始逐漸升溫，內地也開(kāi)始受到影響。從趨勢上看，關(guān)公文化熱有可能在大陸再度興起。為了繼承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之比以往更健康的發(fā)展，為改革開(kāi)放服務(wù)，為兩個(gè)文明建設服務(wù)，我們認為對于關(guān)公文化又必要重新思考，系統的研究。
關(guān)公并不等于關(guān)公文化，提到關(guān)公其人，如同提刀張公、李公一樣，人們首先關(guān)注的是他的姓名字號、年齡籍貫等等，而提到關(guān)公文化，人們首先關(guān)注的是其內涵、特色、源頭、成因、影響等等，二者的區別是十分明顯的。因此，不能簡(jiǎn)單的將關(guān)公與關(guān)公文化劃上等號，進(jìn)而認為關(guān)公是山西運城人，山西運城就是關(guān)公文化的源頭，此其一。其二，考察我國傳統和現行做法，一個(gè)人的升平傳略都是一起工作過(guò)的地區或單位表現為主，而以其出生地為次。具體到關(guān)公其人，理所當然應以其長(cháng)期戰斗并最后壯烈犧牲的荊州為主，而年輕時(shí)逃離之后再也沒(méi)有回去過(guò)的出生地則只能為次。陳壽《三國志.關(guān)羽傳》也正是這樣寫(xiě)的，我們現在探討關(guān)公文化的源頭也自然應分清主次。其三，關(guān)公文化并不是關(guān)公生前自己創(chuàng )造的，而是其死后，由后人造成的。首先自然應是由長(cháng)期同瓜農在一起英勇戰斗，親眼目睹過(guò)關(guān)公壯烈犧牲、親身感受過(guò)關(guān)公好處的荊州人民不斷孕育、逐漸造成的，而絕不可能是其他。人們供奉關(guān)公可以說(shuō)是關(guān)公文化的一個(gè)最豐富的內容。關(guān)公懲惡揚善、顯靈護軍、保國安民的記錄，史志、筆記無(wú)所不載，佛、道、儒三教無(wú)所不傳，匹夫匹婦無(wú)所不信，窮荒狹裔無(wú)所不至，傳播之廣如大氣充于宇宙，影響之廣可謂至矣、大矣！
