造像碑的圖像表現
造像碑有刊文于像、像文并重的特點(diǎn),從其“圖象”和“題記”,呼喊出中原文明體格中的“象”與“文”概念?!跋蟆辈皹藥脴俗R體系,轉達了圖象體現形式、骨子和造像思惟的審美層面。造像碑圖象交融了釋教管見(jiàn)、經(jīng)典儀軌、文明標幟和藝術(shù)形式。 轉載請著(zhù)名出處,玉海雕塑:http://www.520kuaidi.com。
一、“三段式”圖象結構造像碑圖象常采三段式圖象結構,即“天、人寰、地”之三段式構圖。表層是玉闕意象,如:在兜率天說(shuō)法的彌勒菩薩交腳坐,或二佛并坐像,或飛天和伎樂(lè )天。中層是主龕,不時(shí)是一佛并隨眾結納,體現在人寰成佛的釋迦牟尼佛說(shuō)法畫(huà)面?;鶎邮且浑p護法獅子、博山爐及贍養人像。中臺山博物館館藏唐咸亨二年(671年)王玄道母丁等二十人工佛碑像,碑陽(yáng)表層碑首雙螭龍、手持樂(lè )器的三小孩像及二伎樂(lè )飛天,表玉闕意象。主龕一佛二高足二菩薩,主尊蓮座下莖蓮一分為五,承托主龕一鋪五尊像,一雙護法獅子、口銜蓮莖,高下則各立金剛力士。下龕雕一法師,下有四個(gè)首要贍養人像。圖象的三段式結構,象天法地,維系了中原自古從此“天、地、人”的空間概念,和“宿世、現世、下世”的三世空兒想像,從造像碑的時(shí)空結構中顯現了中原民族的天下觀(guān)。
二、“二佛并坐”圖象意涵釋教價(jià)值:二佛,指釋迦牟尼佛和多寶佛,反響了《法華經(jīng).見(jiàn)浮屠品》中釋迦佛、多寶佛并坐說(shuō)法的情形。多寶佛曾發(fā)下大愿:“若我成佛,滅度后來(lái),于十方領(lǐng)土有說(shuō)《法華經(jīng)》處,我之塔廟,為聽(tīng)是經(jīng)故,展現其前,為作證實(shí)?!币允?,每當釋迦佛講《法華經(jīng)》時(shí),多浮屠皆當然展現。多寶佛還發(fā)下誓愿:“若我浮屠,為聽(tīng)《法華經(jīng)》故,出于諸佛前時(shí),其有欲以我身示四眾者,彼佛兩全諸佛一一在于十方天下說(shuō)法,盡還集一處,然后我身乃展現耳?!币允?,每到此時(shí),四方諸佛星散,釋迦佛以右指開(kāi)多浮屠戶(hù),多寶佛請釋迦佛入塔并坐,赴會(huì )者均因釋迦佛的神力升至虛空聽(tīng)法。時(shí)代布景:北朝時(shí)代 釋教造像的倫理化有那時(shí)代之政事布景,當初風(fēng)行 “帝王即是當今如來(lái)”的管見(jiàn),拜天子即是拜佛。民間則以孝為中央,是彰明孝道的社會(huì )禮法。馮太后于北魏獻文帝和孝文帝時(shí)攝政,二皇并坐一把朝椅,二圣共掌朝綱的狀況,故北朝造像碑中釋迦、多寶二佛并坐龕室或標幟二皇并坐,彌勒將來(lái)佛的菩薩職位或標幟年幼的皇子,反響出北魏太和年間造像的時(shí)代布景。
三、現實(shí)生涯的反響民間的造像碑有別于民間石窟造像,以較通俗易懂的形式鼓吹釋教教義,故民族化、世俗化、人寰現實(shí)化,是晚期造像碑的一大特點(diǎn)。譬如館藏北魏石造四圍像中,除了有二佛并坐像以外,更有大象、吹奏樂(lè )隊、雜技上演和二龍戲珠的“交龍紋”等圖象,反響了更多現實(shí)生涯中的骨子?!敖积埣y”表明了前人對昆裔繁茂的誠心期望,因為交龍紋有昆裔蕃昌、宜子宜孫的吉利意義,漸漸推論出“避邪祈?!钡臉俗R標幟。