我之所以要談中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)風(fēng)格特質(zhì)，乃在于近現(xiàn)代以來，西方雕塑的介入，導(dǎo)致了雕塑價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的偏離與混亂。原本優(yōu)秀的中國(guó)雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于主流之外。這“主流”指官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展、學(xué)院的主干教學(xué)以及藝術(shù)的評(píng)價(jià)體系。與雕塑同樣受西方影響的繪畫則命運(yùn)不同，因?yàn)槔L畫嚴(yán)格地分類為西洋畫與中國(guó)畫，且繪畫有自身品評(píng)尺度并各循其道發(fā)展。按理，中國(guó)雕塑與西洋雕塑恰如中國(guó)畫與西洋畫的關(guān)系，中國(guó)雕塑也應(yīng)循其自身規(guī)律發(fā)展。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.520kuaidi.com。

亞里士多德石雕頭像

只不過近百年來，隨著造“菩薩”的漸衰，“塑人”的興起，導(dǎo)致寫實(shí)的功用性要求愈高，西洋法價(jià)值凸顯，加之上個(gè)世紀(jì)50年代后蘇聯(lián)革命現(xiàn)實(shí)主義的一統(tǒng)天下，“文革”的新偶像塑造，80年代的西方現(xiàn)代主義熱和90年代至今的后現(xiàn)代風(fēng)潮，使得中國(guó)傳統(tǒng)雕塑一直處于邊緣的、民間的、非正統(tǒng)的境地，甚至被斥為封建落后余絮。縱觀中國(guó)雕塑發(fā)展，就其精神性，受政治、宗教、哲學(xué)影響;就其造型，受繪畫的影響，并在意象、抽象、寫意、寫實(shí)諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立體系、獨(dú)特價(jià)值。我們不能滿足于中國(guó)雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應(yīng)當(dāng)提煉出影響著現(xiàn)在于未來的絕倫之底蘊(yùn)、超拔之意志、高遠(yuǎn)之境界。這不僅在于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，保持華夏獨(dú)特韻致，更在于促進(jìn)人類文化生態(tài)的多元發(fā)展。數(shù)年來，筆者在對(duì)中國(guó)雕塑的直覺感受和理性分析中結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，將中國(guó)雕塑歸納為八種類型的風(fēng)格特征。

《百善孝為先》玻璃鋼仿銅人物小品

并將風(fēng)格的闡釋訴諸于對(duì)中國(guó)雕塑思維方式和表現(xiàn)方式的思考。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑風(fēng)格大致分為八種風(fēng)格類型：原始樸拙意象風(fēng)、商代詭魅抽象風(fēng)、秦俑裝飾寫實(shí)風(fēng)、漢代雄渾寫意風(fēng)、佛教理想造型風(fēng)、宋代俗情寫真風(fēng)、帝陵程式夸張風(fēng)和民間樸素表現(xiàn)風(fēng)。以下，就上述風(fēng)格加以一一闡釋。一、原始樸拙意象風(fēng)原始的意象風(fēng)，是原始人生命自然狀態(tài)的發(fā)散表現(xiàn)，是直覺感受的表達(dá)。通過鮮明、夸張的表現(xiàn)與外貌特征的塑造，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)心靈。

原始意象風(fēng)的生成基于原始人主客未分的混沌心理狀態(tài)。雕塑的外型特征按基本形分類，眼睛的塑造或是兩個(gè)凸球，或是陰刻線紋，或是凹洞。泛神論與空間恐懼在此演化為造型手法的稚拙與樸野，這種意象反映了原始人對(duì)事物的模糊直覺，在造型上體現(xiàn)為把對(duì)象歸納為簡(jiǎn)單、不規(guī)則的幾何形，是盛行于后世寫意風(fēng)與抽象風(fēng)的基礎(chǔ)。謝榛云：“至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣?！?《四溟詩(shī)話》)由此中國(guó)雕塑走上或拙或巧，或?qū)幾疚鹎桑蜃局幸娗?，最后達(dá)至由巧入拙之路。

二、商代詭魅抽象風(fēng)“雖不該備形妙，頗得壯氣，陵跨群雄，曠代絕筆。”(謝赫《古畫品錄》)與原始意象風(fēng)呼應(yīng)的是商代始大行其道的抽象風(fēng)，東方的抽象，帶著神秘主義色彩，它是萬物有靈與抽象本能的結(jié)合。其神秘，富于圖騰意味;其抽象，乃視復(fù)雜事物為簡(jiǎn)單之概念。三星堆青銅雕塑的特征集中體現(xiàn)了詭魅的抽象之風(fēng)。它有別于根據(jù)美的原則簡(jiǎn)化組合、表達(dá)審美理想于意蘊(yùn)的現(xiàn)代主義抽象構(gòu)成。

它像文字的生成一樣，有象形、會(huì)意、形聲，有天象、地脈，有不可知的虛無。因此，弧、曲、直、圓、方等線面體概括了對(duì)風(fēng)、雨、雷、電、陰、陽(yáng)、向、背的認(rèn)識(shí)，此中有許多令人費(fèi)解的密碼。但從云紋圖案、鳥頭紋、倒置的饕餮，可以顯而易見抽象風(fēng)形成的原型。恰如司空?qǐng)D所言：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人”。

(《二十四詩(shī)品》)三、秦俑裝飾寫實(shí)風(fēng)“惟其富瞻雄偉，欲為清空而不可得，一旦見之，若厭膏粱而甘藜藿，故不覺有契于心耳”(周密《浩然齋雅談》)秦俑的寫實(shí)風(fēng)，帶著裝飾意味，較之于商代的抽象更貼近生活的情感以及自然形體的特征。它塑造的方式是通過對(duì)客觀形體結(jié)構(gòu)的整理、推敲和概括，向有機(jī)幾何體過渡，繼而以線、面、體的構(gòu)成完成整體之塑造。眾多人物的塑造在裝飾風(fēng)手法的統(tǒng)一之下，整體氣勢(shì)更加恢宏。秦俑在一些局部處理和人物背后的刻畫方面極為用心，它展示的是多維空間。即使是跪射式武士的鞋底，其千針萬線也表現(xiàn)得細(xì)致入微。

秦俑的的紀(jì)念性強(qiáng)，幾何體的構(gòu)造及整體概括性增加了其空間感，只不過強(qiáng)大的“軍陣”是埋于地下。秦俑的裝飾寫實(shí)風(fēng)為我們提供了在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形體結(jié)構(gòu)中尋找形式的可能。它是區(qū)別于西方寫實(shí)主義的中國(guó)式寫實(shí)，這“寫實(shí)”體現(xiàn)了東方人善于將形體平面化的傾向。