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古代佛教雕塑鑒賞知識(shí)

時(shí)間:2020-04-21瀏覽次數(shù):871次

中國的古代雕塑藝術(shù)有著悠久的歷史,幾千年來,我們的祖先在這塊廣闊的土地上,創(chuàng)作了眾多的精美的雕塑藝術(shù)品。這些作品造型生動(dòng)活潑,形象逼真?zhèn)魃?,處處反映著我國勞?dòng)人民的智慧和技巧,不愧是我國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。             在中國古代的雕塑藝術(shù)品中的佛教雕塑占據(jù)極為重要的地位。佛教自東漢傳入中國后,由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治上的動(dòng)蕩,民族之間矛盾時(shí)起,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不穩(wěn)定,因而佛教能以澎湃之勢(shì)漫透到整個(gè)社會(huì)。伴隨著佛教的傳播,佛教藝術(shù)幾乎在全國各地盛行起來。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處,玉海雕塑:http://www.520kuaidi.com。

佛教造像在各個(gè)時(shí)代,在形象與內(nèi)容方面都有著不同的特點(diǎn)。         魏晉南北朝時(shí)期佛教造像既是宗教的宣傳品,也是帝王權(quán)貴的意念所在。它通過雕刻家之手把犍陀羅和摩揭陀兩個(gè)地方的造像藝術(shù)中國化,雖然這些造像的宗教氣氛非常濃郁,但其造型的基礎(chǔ),無論如何也脫離不了現(xiàn)實(shí)的人,寫實(shí)的因素畢竟處于主導(dǎo)地位。南北朝經(jīng)歷了370余年的動(dòng)亂和分裂,直至隋代才又完成了重新統(tǒng)一的局面,接著唐王朝又在此基礎(chǔ)上把封建社會(huì)推向繁榮昌盛的時(shí)代。佛教伴隨著370余年的分裂和動(dòng)亂,作為當(dāng)時(shí)一些人們的精神信仰也逐漸根深蒂固下來。

佛教造像藝術(shù)在南北朝時(shí)期的基礎(chǔ)上速度迅猛發(fā)展起來。不論是銅鑄的造像,石制的雕像,泥質(zhì)的塑像,都把佛的崇高慈祥,菩薩的和善端麗,羅漢的溫順誠懇,天王的威嚴(yán)孔武,力士的強(qiáng)橫暴戾刻劃得神靈活現(xiàn)。從某種意義上說,這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)之概括,是一個(gè)封建王朝的本質(zhì)與功能的形象化的表現(xiàn)。        宋代,佛教雕塑在這一時(shí)期的雕塑領(lǐng)域里雖然仍占有相當(dāng)大的比重,但是由于禪宗的影響,佛教雕塑的那種神圣性和理想性減弱了,總之被稱為“世俗化”的現(xiàn)實(shí)性成份則大大增加了。唐代盛行的“釋迦佛”、“菩薩”、“力士”等雕像,已逐步為更加世俗化的羅漢造像所代替,這種更為接近當(dāng)代人情味的佛教雕塑,對(duì)于佛教的傳播起著積極作用。

      元代的佛教造像有其特定儀軌,這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然同其它時(shí)代的佛教造像,但也明顯地顯現(xiàn)著不同之處。從外表形象到內(nèi)在精神狀態(tài),從面型、體型、姿態(tài)、服飾、執(zhí)物,到背光、蓮座乃至龕形,無一處不顯露著不同的樣式與特點(diǎn),從而顯現(xiàn)著自己所獨(dú)有的風(fēng)格。       明清時(shí)期,伴隨著大規(guī)模石窟開鑿的日漸衰敗,寺廟內(nèi)供奉的佛教造像逐漸多了起來,這個(gè)時(shí)期的佛教造像更加世俗化,甚至有的完全因襲著前代的樣式,或曲意求其真實(shí)。同時(shí)由于明清兩代繪畫藝術(shù)的發(fā)展,所以佛教造像在技法處理上,或多或少地受其影響,因此這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然在面相氣韻上表現(xiàn)不出多少特性,但以全體的比例與輪廓的構(gòu)圖,都能達(dá)到恰如其份,衣飾與衣紋的表現(xiàn)也運(yùn)用了很現(xiàn)實(shí)的手法,成為這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)。       道教在中國的歷史上,它的發(fā)展要早于佛教,但是由于:1、在政治上,歷代的統(tǒng)治者在歌舞升平,內(nèi)外交困的情況下,佛教無疑地都是一種麻醉人們精神的鴉片,而道教的影響在這個(gè)時(shí)候就完全失去了意義。

在歷史上的農(nóng)民起義中,有許多次打著道教的旗號(hào)所進(jìn)行農(nóng)民起義,這無疑地會(huì)使統(tǒng)治者產(chǎn)生對(duì)道教憎惡,從而不重視它。2、佛教從經(jīng)典上、藝術(shù)上都有著一套完全的體系,而道教卻沒有。佛教是“以像設(shè)教”的,道教雖然起源較早,也有自己所供奉的無妨天尊、三清、真人等神靈,然而這些神卻沒有用藝術(shù)的方法表現(xiàn)出來。佛教自傳入中國以后,就采用各種藝術(shù)形式,其中最為重要的是采用繪畫、雕塑的手段,把佛教具體形象化,這樣就使人們對(duì)佛教的印象加深,使佛教影響不斷深入擴(kuò)大。而道教在佛教影響已漸深入的情況下,才采用佛教“以像設(shè)教”的方法進(jìn)行仿效,這樣其影響就遠(yuǎn)不如佛教了。

3、佛教的寺院在全國各地星羅棋布,從歷史上的幾次毀佛滅法中,我們就可以看到佛教的勢(shì)力。北周武帝建德三年(公元574年)鑒于當(dāng)時(shí)佛教寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使官府賦稅蒙受重大損失,因而下令廢佛道二教。這次距歷史上北魏武帝太平真君七年(公元446年)第一次滅佛僅一百年間,就又使沙門道士二百余萬人還俗,可見佛教發(fā)展速度十分迅猛。唐武宗會(huì)昌五年(公元845年)出于與北周同一原因,下令盡毀國內(nèi)佛寺四萬六千余所,造像約三十萬軀。從上述的三次毀佛滅法中,我們就可以看出佛教寺廟遍及中國大地,出家當(dāng)和尚人逾幾百萬人,而道教庵觀,道教就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教,所以其影響也較小。

道教的造像在歷代遺留下來的很少,除在造像的形象上同佛教不同外,在其雕刻手法、藝術(shù)風(fēng)格上幾乎都與佛教造像一致。在進(jìn)行鑒定、鑒賞的時(shí)候,要加以對(duì)佛教造像的雕刻手法、藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比,只有注重參考同時(shí)代的佛教的特點(diǎn)才會(huì)對(duì)佛教造像的時(shí)代特征、藝術(shù)風(fēng)格、雕刻手法有著較深刻的影響,進(jìn)而達(dá)到鑒定鑒賞的目的。值得指出的是:道教造像不但真品遺留很少,就仿制品也極少,相對(duì)而言真假的鑒別工作也較容易。       掌握和了解上述的中國古代宗教雕塑藝術(shù)的鑒賞知識(shí),確實(shí)是一件很難的工作,但我們只要認(rèn)真學(xué)習(xí)和細(xì)心觀察研究,就能夠達(dá)到掌握和了解的目的,就能成為這方面工作的行家里手。作為佛教造像藝術(shù)的鑒定,對(duì)于初入此門的人來說,感覺上是難之甚難,把真品和仿制品放在一起,覺得外表造型,面目神態(tài)、衣服裝飾、顏色大小都一樣,就不容易分辨出真?zhèn)巍?/p>

實(shí)質(zhì)上這同我們?cè)谌粘I钪幸粯?,?duì)于我們經(jīng)常接觸的物品,從性能、輕重、顏色、使用方法、擺放位置,我們都有著深刻的了解。如果別人把你所熟悉的物品挪放了位置,改變了顏色,轉(zhuǎn)變了性能,你馬上就能感覺到。這也就是說,我們對(duì)于周圍的事物經(jīng)常接觸,就會(huì)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),就會(huì)對(duì)事物有著深刻的認(rèn)識(shí)。同樣作為文物鑒定也是這么一個(gè)道理,經(jīng)常地進(jìn)行學(xué)習(xí)和觀察,同樣也會(huì)熟悉和認(rèn)識(shí)它,自然而然地就可以達(dá)到鑒別鑒賞的水平。       此外,作為佛教造像藝術(shù)品它本身是一件文物,作為文物它凝聚著它所處那個(gè)歷史時(shí)期所特定的內(nèi)涵,其內(nèi)涵包括那個(gè)時(shí)期人們的審美觀點(diǎn),工藝水平,質(zhì)地構(gòu)成,經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,人們的文化教育素質(zhì)的高低。

只有在那個(gè)特定的歷史時(shí)代,才會(huì)產(chǎn)生那個(gè)時(shí)代所特有的產(chǎn)品。后世的人們對(duì)其進(jìn)行仿制,不管外表多么相似,但是我們只要從上述內(nèi)涵所包括的五個(gè)方面去進(jìn)行觀察研究,就會(huì)找出不同點(diǎn),進(jìn)而完成鑒定的任務(wù)。這是因?yàn)榻?jīng)過幾百年乃至上千年的歷史發(fā)展,人們的精神面貌,審美觀點(diǎn),工藝水平,質(zhì)地構(gòu)成等方面都有了翻天覆地的變化,所以任何逼真的仿制品,都有著上述條件的限制,不可能存在破綻??赡茉谀滁c(diǎn)上,仿制品作的十分逼真,不容易讓人識(shí)別,但是如果我們把仿制品同文物放在一起進(jìn)行研究分析,我們就一定能夠發(fā)現(xiàn)它的作偽處,從而達(dá)到識(shí)別的目的。        把仿制的佛教造像同真的佛教造像放在一起分析研究,根據(jù)自己長(zhǎng)期從事這方面工作積累的經(jīng)驗(yàn),合肥眾志雕塑廠長(zhǎng)付勇覺得有以下幾個(gè)方面是應(yīng)該值得特別注意的。

1、進(jìn)行顏色的對(duì)比古時(shí)候的佛教造像,由于是那時(shí)人們長(zhǎng)期供奉的對(duì)象,其放在佛龕上,久歷人間煙火,所以不管是鎏金的銅造像、木雕、瓷雕,經(jīng)過日月的侵蝕,其顏色的光潔度必受影響。如鎏金的銅佛像,其外表雖金光閃閃,但其整體的顏色仍透著暗淡,在光線的反射下,折射回來的光線較柔和。而新的鎏金銅佛像雖然經(jīng)過作舊處理,但其顏色在光線的反射下,折射回來的光線較刺眼。木雕佛教造像的鑒別較為容易,經(jīng)過日月的侵蝕,木質(zhì)較腐朽,其外表的顏色沒有光澤,而仿制品木質(zhì)有明顯清新的味道,外表的顏色有光澤,另外木質(zhì)也較結(jié)實(shí)。2、進(jìn)行重要的對(duì)比這種對(duì)比是很微妙的,古時(shí)候的佛教造像所用的材料,銅質(zhì)的很純重,木質(zhì)的較朽較輕,仿制品所用的材料銅質(zhì)不純較輕,木質(zhì)的較重。

所以在進(jìn)行鑒定工作的時(shí)候,這可以作為一個(gè)依據(jù)。3、現(xiàn)代工藝和古代工藝的對(duì)比古時(shí)候佛教造像的制作者,

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