對(duì)于雕塑藝術(shù)，外行看熱鬧，外行看門道，之前一位網(wǎng)友對(duì)雕塑評(píng)價(jià)：如果配上原圖，即可發(fā)現(xiàn)穿上衣服的人是多么難看，因?yàn)槭堑袼芟瘢涮攸c(diǎn)全沒有了。厲害了我的哥，這衣服是畫上的還是真穿上的。你能看出這衣服是畫上去的還是穿上去的嗎？下面小編來說一下雕塑面貌多元化發(fā)展。曲陽(yáng)雕塑設(shè)計(jì)進(jìn)入上世紀(jì)90年代，中國(guó)雕塑在80年代的基礎(chǔ)上，有了更進(jìn)一步的發(fā)展，它的主要標(biāo)志反映在創(chuàng)作上，形成多元化的面貌，雕塑家們的個(gè)性在這個(gè)時(shí)期得到了強(qiáng)調(diào)和突出。中國(guó)雕塑在1990年以前，雖然在觀念、形式、語(yǔ)言上有了相當(dāng)?shù)耐七M(jìn)，但在這個(gè)過程中還有著明顯的模仿和學(xué)習(xí)的痕跡，還存在個(gè)性缺乏的問題。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.520kuaidi.com。

晚霞紅八角石雕涼亭

從上世紀(jì)90年代開始，雕塑面貌大變，呈現(xiàn)出了一些與過去不同的基本特征：雕塑藝術(shù)開始由過去的形式審美、視覺審美走向了對(duì)文化問題的關(guān)注，由較為單一的對(duì)西方現(xiàn)代主義雕塑的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向從各方面進(jìn)行探索的趨向。這個(gè)時(shí)期，一部分雕塑家有了比較自覺的關(guān)注社會(huì)、表達(dá)自己的人文關(guān)懷。這種關(guān)懷不再是從既定的，先入為主的概念出發(fā)，而是從藝術(shù)家個(gè)人的感受和體驗(yàn)出發(fā)，站在個(gè)人的角度，來表達(dá)藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感，彰顯出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性。雕塑家們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注不再是大而空的，而是從感性的日常生活中發(fā)現(xiàn)問題。具體的、日常的生活細(xì)節(jié)，一些過去不為人關(guān)注的生活場(chǎng)景，開始進(jìn)入雕塑的表現(xiàn)范圍。

唐馬銅雕塑_鑄銅動(dòng)物擺件銅工藝品

在藝術(shù)的形式和手段上，他們開始嘗試更多的可能性，借用各種表現(xiàn)手段，不拘一格，打破傳統(tǒng)的門類壁壘，強(qiáng)調(diào)通融的必要性，雕塑更多地走出圍城，與建筑、繪畫、表演等藝術(shù)融合。他們的表現(xiàn)手段也早已走出了過去單一的方式，變得豐富多樣。雕塑家們?cè)趧?chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)與大眾交流的可能性，借用大眾文化的資源，表現(xiàn)更具有當(dāng)下性的生活；這種生活或許是世俗的、日常的，但是它們方便公眾進(jìn)入，生動(dòng)活潑，讓老百姓喜聞樂見。在這個(gè)時(shí)期，值得注意的是，雕塑家們普遍開始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于歷史的、民間的、地方性的資源，以一種積極的態(tài)度，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。比較而言，上世紀(jì)80年代，人們可能比較容易采用簡(jiǎn)單的方式，從雕塑中是否出現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)，來區(qū)別你是傳統(tǒng)派的、還是革新派的。

到這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)成為一種資源，一種可能性。一批雕塑家開始有效借用傳統(tǒng)資源，借古開今，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。上世紀(jì)90年代，雕塑界的當(dāng)代意識(shí)被喚醒，各種具有當(dāng)代性的雕塑展覽、雕塑活動(dòng)以及理論、批評(píng)的實(shí)踐，使雕塑藝術(shù)發(fā)生了顯著變化。比如，在1992年《當(dāng)代青年雕塑家邀請(qǐng)展》中，策展人這個(gè)角色第一次在雕塑展覽中出現(xiàn)，雕塑展覽和理論研究、學(xué)術(shù)討論會(huì)并行，成為后來雕塑展覽的一個(gè)基本模式。