[摘要]改革開放以來，華南地區(qū)的鄉(xiāng)村石牌坊日漸興盛。華南包含華南范圍涵蓋廣東、廣西、海南、河北及云南、貴州，透視廣東等地的村牌坊,絕大部分建造資金一般由旅港同胞和宗族自籌,經(jīng)濟越是發(fā)達地區(qū)其建造數(shù)量越多。村牌坊不僅起到地理標識作用,而且也透視出宗族文化在某種程度上起著比村規(guī)民約更重要的倫理道德約束作用。[關鍵詞]農(nóng)村大門，農(nóng)村門樓、廣州門樓、廣州村莊門樓，;村牌坊，村牌坊 農(nóng)村門樓、石牌坊是一種古老的建筑,具有深厚的文化底蘊。改革開放以來,廣東地區(qū)的鄉(xiāng)村牌坊日漸興盛。村牌坊與古牌坊究竟是什么關系?民間投入大量資金修建鄉(xiāng)村門樓石牌坊,反映了什么樣的村民文化心理?如何看待村牌坊的現(xiàn)實價值,直接關系到政府對農(nóng)村社會的了解和對新農(nóng)村建設的決策?；诖?我曲陽縣玉海石雕廠擬對所見廣東鄉(xiāng)村門樓牌坊的起源、雕刻特點、修建價值作分析。 一、廣東鄉(xiāng)村門樓、村牌坊之源流 關于石牌坊的起源時間,多數(shù)學者的觀點認為“起于宋而盛于清”,也有學者翻查典籍,推斷始于春秋中葉。隨著時間的推移,石牌坊的種類、造型等發(fā)生了繁復的變化。金其楨認為牌坊在種類上經(jīng)歷了華表式樓牌、屋宇式門樓、沖天式樓牌之變化,造型上經(jīng)歷了衡門→坊門→烏頭門,及兩柱多間→多柱多間之變化。遺憾的是他沒有論及鄉(xiāng)村門樓牌坊的任何情況。 村莊門樓和古石牌坊是截然不同的兩種建筑,但村莊門樓借鑒了古牌坊的建筑造型。在古代,統(tǒng)治者對當?shù)乜婆e考試的應中者、名宦功臣、積德行善者等往往采取立牌坊的方式進行旌表,；受到旌表的人由此在當?shù)孬@得極大榮耀。比如,四會市最知名的貞山牌坊即是一個典型的例子。據(jù)四會貞山碑銘記載,“唐貞元三年有女文氏,父母已許鮑生,生樵山死于虎。文氏匍匐赴其喪,服衰三年,事公姑甚謹。因而感愴,忽然歸遁于山之陰,不與世接,影響冥邈,人莫知所在”。其后文氏仙下凡施雨,解救旱災,造福百姓。為此,唐貞元十七年令尹陳侯希為文氏仙建立貞山祠,并立下貞潔牌坊。南宋時期四會縣令主簿陳公又為文氏仙題寫碑記。類似的石牌坊受到統(tǒng)治者的直接控制,有些甚至是朝廷下圣旨建造的石牌坊,一般民眾是絕然沒有資格私建石牌坊的。二、鄉(xiāng)村門樓石牌坊的由來 農(nóng)村門樓其實與以上官方牌坊的建造沒有直接的關系,卻是衍生于古代的里坊建筑。所謂“里坊”,是指我國古代城市被縱橫交錯的棋盤式道路劃分成若干塊方形居民區(qū),這些居民區(qū)隋代稱之為“里”,唐代稱之為“坊”,每個“里”或“坊”都設立門,上書“里”或“坊”的名字。當時統(tǒng)治者建設“里坊”的主要目的是為了防止犯罪,便于治安管理,因此各坊實行每天按時啟閉的制度。在四會市西部石狗鎮(zhèn)謳坑村考察時,我們曲陽縣玉海石雕廠即已注意到每個村落的內(nèi)部結構都是四通八達的巷道,每條巷道之間的寬度最多不過兩米,而且全部是筆直貫通的。如果在一個巷道口設一個門,則可以把整個村莊封閉。據(jù)村民介紹，解放軍前這些巷道口都建筑有“里坊”,而且設有大門,由于村落處在崇山峻嶺之中,一旦有野獸出沒或土匪侵犯,關上大門則能保證村莊的安全。在廣州北部江谷鎮(zhèn)清平村的民居建筑與謳坑村如出一轍,至今仍能見到巷道口建的里坊,其中有個里坊就叫“錦華里”。其設計用青磚以圓拱形砌成,橫梁砌直并覆蓋一層金黃色布瓦。與清平村相鄰的黎寨村亦有留存的里坊,坊的上部兩側有兩個對稱的圓形孔,可能是關上坊門后作了望之用。坊頂則用黃色琉璃瓦覆蓋,其形狀已經(jīng)類似現(xiàn)在的村牌坊,只是沒有柱子。 華南的村落“里坊”建筑沿襲了古代的做法。晚清、民國時期四會一帶暴民、土匪橫行,村村實行治安聯(lián)防,道光二十九年,江谷曾昌、曾土生等聚眾千余人,在上路諸鋪村莊劫富濟貧,向富戶征餉,與朝廷官兵對抗,并殃及附近村莊;民國十三年,江谷西山圍匪首潘昌領江谷、西鴉、南塘等地土匪數(shù)百人,圍攻駐在龍灣龍?zhí)飼旱拿駡F營部,附近村莊同時遭匪劫。因此,我們可以推斷現(xiàn)代村牌坊是產(chǎn)生于古代里坊建筑的基礎之上的。但是,具有現(xiàn)代特色的農(nóng)村門樓、村牌坊又是怎樣突然矗立于村莊路口,并形似古牌坊建筑呢?華南地區(qū)的村落多數(shù)是以宗族為基礎構建的,特別是河北和廣東兩省,宗族和村落是明顯地重疊在一起的。當宗族逐漸擴大后,分房擴村便成為發(fā)展的必然。據(jù)當?shù)貞艨诓窘y(tǒng)計,前述謳坑村65%的村民是盧氏瑛公二子上聰公與上明公的后裔;清平村82%的村民是顧氏有成公二子連珠公和龍恩公的后裔。根據(jù)謳坑村手抄族譜記載,盧瑛公第三子曰麟公之子英玖公在今謳坑三村落籍,之后英玖公之子上聰公和上明公以此為據(jù)點,在13代內(nèi)把自然村落擴張成10個。顧氏族譜也記載,連珠公和龍恩公最初在今清平村浩尾寨搭竹排落籍墾荒,之后由于人口膨脹,龍恩公遷移到附近的竹園村重新墾殖,連珠公后裔的一支在沒落后和當?shù)氐淖T氏進行聯(lián)姻,獲得新的土地,建立了永安村、新塘村和石子莨村。故現(xiàn)今清平村12個自然村有9個由顧氏宗族占據(jù)主導地位。隨著分出房支不斷在新的地域落籍形成新的村落,一條連接各村落的主干村道逐漸形成,作為村莊大門的村牌坊應運而生。 據(jù)1993年版四會縣志記載:“建國后,建立石牌坊作里門者,逐漸增多,城鎮(zhèn)的公園、工廠、學校、機關團體的正門,都利用門面修建石牌坊。實行改革開放后,農(nóng)村的村莊入口門樓牌坊也逐漸增多,具有傳統(tǒng)特色,并顯時代風采”。可見,具有古代石牌坊特色的村牌坊的形成已經(jīng)延續(xù)到改革開放之后。二、鄉(xiāng)村門樓牌坊之特點 四會市地處廣東中部偏西的位置,下設14個鎮(zhèn)、158個行政村和25個社區(qū)。據(jù)1993年版四會縣志所載,此前村牌坊情況為: 1.東部發(fā)達地區(qū)大沙鎮(zhèn)的村牌坊最為密集,表明經(jīng)濟基礎決定村牌坊的絕對數(shù)量。東部大沙鎮(zhèn)、清塘鎮(zhèn)、大旺區(qū)所屬村牌坊有隆馬大道坊、崗美村坊、上隆村坊、簡崗村坊、仁馬大道坊、大布村坊、賀崗村坊、鵪崗村坊、石港大道坊、新寨村坊、正隆坊、旸谷坊、正氣坊共計13個;北部威整鎮(zhèn)、地豆鎮(zhèn)、江谷鎮(zhèn)、下茅鎮(zhèn)、龍灣鎮(zhèn)所屬村牌坊有彭家莊坊、豫章善慶里、江村坊、莨心村坊、官田村坊、連平大道坊、南陽村坊、龍門村坊、寺美村坊共計9個;西部石狗鎮(zhèn)有陸巷和謳坑村坊共計2個,總計24個。農(nóng)村門樓、村牌坊名一般以村名命名,部分以村名加大道共同命名,表明其作為地理標識的功能非常突出。在統(tǒng)計中,上述村牌坊只有彭家莊坊、南陽村坊、旸谷坊、正氣坊的命名未用村名，這3個村牌坊分別隸屬白石村、黎家村、蔣岸村。同時,幾乎所有對聯(lián)的首字均以村名開頭,更強化了這種標識功能。比如,寺美村坊對聯(lián)為:寺地豐饒綿世澤;美村勝景兆長春;隆馬大道坊對聯(lián)為:龍騰碧宇抒浩氣,馬馳綠野振雄風;江村坊對聯(lián)為:江山依舊千里義,村道隨心萬水情。農(nóng)村門樓、村牌坊的資金來源一般由旅港同胞和宗族自籌。以上村牌坊由旅港同胞投資興建的有19個,由宗族自籌興建的5個。對旅港同胞來說,出資建造、農(nóng)村大門、村牌坊表現(xiàn)了他們一種強烈的宗族歸屬感和對家鄉(xiāng)美好前程的期待。比如簡崗村門樓牌坊對聯(lián)“群力建牌樓,共創(chuàng)文明桑梓;同心鋪大道,齊繪美好家園”就是這種心理表現(xiàn)。宗族自籌資金建造村牌坊表明宗族內(nèi)部力求團結自強的心理,比如豫章善慶里坊對聯(lián)為:善自德先,祖澤光輝傳世代;慶隨福至,宗枝煥發(fā)蔭兒孫。4.農(nóng)村門樓、村牌坊建造的年份主要集中在1991年至1993年之間。所載24個村坊在此前興建的只有2個。此階段正是中國改革開放10年之后,人民生活水平大幅度提高之際,無論是海外僑胞還是村民對改革開放帶來的成就都持積極肯定和充滿美好期待的態(tài)度。對聯(lián)內(nèi)容也充分表達了這種心理。比如大布村坊對聯(lián):大地吐新華,國泰民安歌盛世;布坪添錦繡,人康物阜頌升平;彭家莊坊對聯(lián):白錦南坊,港僑仲昆,共建社會文明大道;石繡龍脈,竹苞松茂,綻開燦爛愛國之花。這既顯示了民間傳統(tǒng)信仰習俗文化的興盛與國家的繁榮昌盛是相輔相成的,也顯示了宗族、地方社會對國家的認同。為了全面了解村牌坊,筆者就其造型、色彩、坊面等進行了實地考察,其基本情況為: 1、所有農(nóng)村門樓、村牌坊的形狀都采用了屋宇式牌樓的造型,多數(shù)是三間四柱,中間開闊可通車,兩邊窄小適于行人通過,可以看出村民追求簡單實用的一面。如前所述,石牌坊的樣式主要有三種,華表式、沖天式和屋宇式。典型的華表式是北京的中華門,沖天式則多見于古牌坊群,一般直接用清石制作,比如廣州中山大學校內(nèi)的明崇禎年間的乙丑進士古牌坊?？梢姶迮品辉谠O計過程中進行了符合自身的篩選,選擇屋宇式顯然打下了里坊建筑的烙印,但柱子卻是充分借鑒古代牌坊造型的結果。當石牌坊失去古代統(tǒng)治者直接控制影響后,民間對它的解讀和模仿顯示出村牌坊力求表達的兩種功能:標識功能和自我展示。 2、村牌坊的色彩一般都是石材上色搭配組合。多數(shù)搭配情況是紅色或者金黃色的祥龍浮雕。據(jù)了解,廣東地區(qū)的民俗普遍認為豬肝紅有辟邪的功能,綠色則充滿生機和希望;黃色顯示高貴典雅。因此這幾種色彩的搭配顯示了這里的民俗尊崇高貴典雅,對未來充滿希望的心理特點,并且,文獻資料中對聯(lián)的內(nèi)容也反映了這種民俗心理。另外,這幾種色彩搭配也帶有濃厚的民間信仰特色。在謳坑村、清平村豬肝紅是所有舊房屋的大門和梁柱必涂之色,有些民居甚至在橫梁上還要掛一塊豬肝紅的布用以辟邪。3、農(nóng)村門樓、村牌坊的坊面基本由三部分組成:文字、圖案、對聯(lián)。有大段文字的村牌坊只有兩個,即禮堂村和謳坑村,顯然文字并不是普遍興盛的,這顯示出現(xiàn)代農(nóng)村門樓、村牌坊并不具有繁復的功能和意義。引人注目的是圖案設計,一是普遍雕刻在坊頂?shù)碾p龍戲珠,一是東西部地區(qū)盛行的左右坊對稱圖案。關于牌坊頂端通常設計的雙龍戲珠,村民一般認為龍與龍珠均為吉瑞之物,能辟水火?！半p龍戲珠”有慶豐年、祈吉祥之意,表示吉祥安泰和祝頌平安與長壽。這與左右坊圖案表明的意思基本一致,如普遍見到的竹報平安、馬到功成圖也往往刻有這兩個成語,以強化這種內(nèi)涵?？梢宰糇C這一點的是陸巷的對聯(lián):陸家人杰地靈財運亨通今勝昔,巷上青龍庇佑老少安康享豐年。可見文字、對聯(lián)、圖案表達的意思具有整體性。三、廣東地區(qū)農(nóng)村門樓、鄉(xiāng)村石牌坊之價值 農(nóng)村門樓、村牌坊起源于古代的里坊建筑,并在形式和內(nèi)容上獲得更加豐富的發(fā)展變化,因此,現(xiàn)代村牌坊在造型上對古牌坊也進行了模仿。為此,探究其現(xiàn)實價值頗有意義。 1.現(xiàn)代農(nóng)村門樓、村牌坊與中國傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系。從其內(nèi)容看,特別是對聯(lián),村牌坊留存著傳統(tǒng)的儒家教化思想、道德宣揚、功德紀念以及對現(xiàn)代國家的歌頌等觀念,體現(xiàn)了地方對國家傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代國家發(fā)展的認同。同時,它更注重的是展示一個村落的自強、團結、奮進的精神面貌。在某種程度上,它甚至時刻提醒村民注意自己的言行舉止,在文化上起著比村規(guī)民約更重要的倫理約束作用。農(nóng)村門樓、村牌坊在一定意義上是宗族文化的標志之一。由于中國的村落多數(shù)是在宗族基礎上發(fā)展形成的,所以村牌坊深深刻上了宗族文化的烙印。也恰恰如此,給我們深入了解村落宗族文化提供了途徑。由于村牌坊設計在建筑風格、審美、文字、圖案、對聯(lián)等方面具有鮮明的自身特點,也融合了宗族文化,因此,透過村牌坊我們能夠從另一個側面了解目前中國村落的文化特點。小結“從農(nóng)村門樓、村牌坊我們可以透視現(xiàn)代村民的文化心理。比如,描繪美好藍圖、展示自我風采、祈求平安富貴,等等。但是,我們看到的更多的是一種內(nèi)心強有力的自豪感,是謳歌時代,對國家未來的發(fā)展充滿信心的美好憧憬。農(nóng)村門樓、村牌坊所表達的核心思想也正是如此,它如同宗祠一樣具有凝聚人心的重要作用,而且激發(fā)著村民積極向上。筆者認為,鼓勵村民重塑對本土文化的認同感和自豪感,才能更好地構建社會主義新農(nóng)村。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.520kuaidi.com。

古典石牌坊

石牌坊 效果圖