寺院雕刻 觀音菩薩像_佛像雕刻我們都知道現(xiàn)在定做的觀音像圖片都是差不多的樣式，觀音菩薩的標(biāo)準(zhǔn)像是一手持凈瓶，一手拿柳枝，可你一定想不到觀音菩薩這樣的造型卻大有講究，我們看到的觀音像定做的樣式，無(wú)論是南海觀音像還是普陀山觀音像都可以了看到凈瓶和柳枝，那這柳枝和凈瓶沿用到現(xiàn)在，是有什么用呢?佛教的說(shuō)法是這樣的：齒木和凈水可以作為用作懇請(qǐng)觀音菩薩的物什，凈水也有消除人們心頭的無(wú)名怒火的效果，楊柳可以消災(zāi)、治病，而凈瓶里的甘露則可以播撒幸福。所以，當(dāng)有人問(wèn)觀音菩薩手里拿的是什么的時(shí)候，我們可以說(shuō)是凈瓶和柳枝了。一、觀音像凈瓶和柳枝的另一個(gè)記載以上是凈瓶和柳枝的作用，最早的時(shí)候他還不是法器，它可是早期佛教徒生活的寫照呢!?觀音手中的這兩件物件其實(shí)就是我們現(xiàn)在所用的刷牙工具，她手中的柳枝也可叫楊枝，據(jù)考證，這種楊枝實(shí)際上是古代一種刷牙的工具。因?yàn)楣糯鷽](méi)有牙刷，當(dāng)時(shí)的佛教徒就用楊枝刷牙。古印度的佛教徒們是很講究個(gè)人衛(wèi)生的，他們那個(gè)時(shí)候就有了刷牙的習(xí)慣，觀音菩薩這樣的造像也正是這種生活習(xí)慣的寫照。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.520kuaidi.com。

漢白玉石雕觀音_寺廟景點(diǎn)大型佛像

在古印度，佛教徒們的這種衛(wèi)生習(xí)慣是和當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的沙門截然不同的，沙門們修行苦行，他們是不講究衛(wèi)生的，而釋迦牟尼創(chuàng)辦的佛教則不然，它在初期的時(shí)候是很注意威儀的，佛教中認(rèn)為作為一個(gè)出家人如果沒(méi)有威儀，坐不是坐相，站不是站相，是很影響一個(gè)人的。所以當(dāng)時(shí)釋伽牟尼佛教僧團(tuán)衣冠很整齊，衣服也很干凈，與沙門正好相反。早期佛教能夠很快被當(dāng)時(shí)人們接受，整潔的外表也起了不少作用。　我們知道佛教的理論核心是“苦、集、滅、道”，“人生是苦”是佛教的基石，佛教教義對(duì)“苦”的分析研究也至為精細(xì)，舍“苦”而談佛教猶如空中樓閣。佛教不僅提出了“人生是苦”的這個(gè)命題，而且還用各種宗教理論解釋說(shuō)明苦的根源，并為人生指出解脫的途徑。其理論構(gòu)建宏大而精密，不拘一格，隨機(jī)設(shè)教。正因如此，佛教在災(zāi)難深重的社會(huì)總能得到民眾的心靈相應(yīng)，獲得較為廣泛的信眾。二、我們就以印光法師對(duì)佛教的觀音的理解為例子印光法師先后在竹溪蓮花寺、終南太乙峰、紅螺山資福寺、北平龍泉寺、圓廣寺等地參學(xué)，專修凈土，久而彌篤。光緒十九年（1893年），法師隨普陀山赴北京請(qǐng)藏經(jīng)的僧人化聞來(lái)普陀山，被法雨寺聘為首座，自此隨結(jié)緣觀音道場(chǎng)普陀山，一住二三十年，期間絕少離開。民國(guó)時(shí)期，他在蘇浙地區(qū)弘揚(yáng)凈土，先后住天平寺、報(bào)國(guó)寺，民國(guó)26年移入蘇州木瀆靈巖寺，至29年（1940年）農(nóng)歷十一月初四日五時(shí)，在大眾念佛聲中，安詳坐化。

千手觀音

關(guān)于印光法師與觀音菩薩的因緣，他自己也深有體會(huì)，他曾自述云：“印光受恩實(shí)劇，負(fù)恩甚深，初則出家于陜西西南五臺(tái)山，為觀音顯身降服毒龍之道場(chǎng)，繼則寄居南普陀，為善財(cái)參觀音之圣地?！?/p>

1、印光法師的觀音思想印光法師深入經(jīng)藏?cái)?shù)十年，智慧弘深，體解諸家之言，融會(huì)貫通，終成一代佛門宗師。他對(duì)佛教的各種見解多體現(xiàn)在與人通信中，這些書信匯編成《印光大師文鈔》，成為佛教經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)，在此筆者謹(jǐn)從《文鈔》及其他各處散見的文章中截取他對(duì)觀音信仰的相關(guān)論述，揣測(cè)他對(duì)觀音的見解。

觀音久已成佛，所謂觀音菩薩只是救度眾生時(shí)的一個(gè)方便示現(xiàn)。

1、早在以前的介紹“觀音菩薩像雕刻”一詞時(shí)，我們曲陽(yáng)縣玉海石雕有限公司就提到，大乘佛教認(rèn)為“菩薩”是介于“羅漢”和“佛”之間的一個(gè)階位，凡所“菩薩”在理論上就要比“佛”低一個(gè)檔次。觀音是菩薩，所以觀音在佛教中的地位始終要低于眾佛——一般人是這樣認(rèn)為的。

大概印光法師對(duì)這種世俗的見解頗為不滿，以致在他講到觀音信仰的時(shí)候就首先申明“觀世音菩薩，于無(wú)量劫前，久已成佛，號(hào)正法明。在他的探討觀音像的眾多文章中，以此句開頭者十分常見，如《普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)》、《募印觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌說(shuō)明及辦法》、《歷朝名畫觀音圣像流通序》、《石印普陀山志序》等文。法師之所以反反復(fù)復(fù)的強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是基于在他心中給觀音菩薩的一個(gè)定位——當(dāng)然這是有經(jīng)典依據(jù)的——觀音是佛只不過(guò)為了度化有情萬(wàn)物而示現(xiàn)為菩薩，他認(rèn)為觀音雖則成佛，“但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國(guó)，普現(xiàn)色身，度脫眾生，非獨(dú)止現(xiàn)菩薩之身，而二乘六道無(wú)身不現(xiàn)?！薄?、另外他還認(rèn)為觀音“不但現(xiàn)有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓臺(tái)、殿閣，亦隨機(jī)現(xiàn)?？傄噪x苦得樂(lè)，轉(zhuǎn)危為安為事?！?/p>

可見，印光法師認(rèn)為，所謂的觀音菩薩只不過(guò)是一個(gè)方便的稱謂，事實(shí)上觀音已經(jīng)是佛了，為度化眾生，祂可以示現(xiàn)出一切相，二乘六道、有情無(wú)情，而祂的目的就是讓眾生離苦得樂(lè)。

種種災(zāi)難，皆宿業(yè)所致，持誦世人觀音名號(hào)小則可求自身解脫，大則可共享太平。

印光法師生逢清末民國(guó)，天災(zāi)時(shí)有，人禍不斷，他感嘆道：“近多年來(lái)，世道人心愈趨愈下，爭(zhēng)地爭(zhēng)城，互相殘殺，人禍既烈，天災(zāi)又臨，水旱蟲疫，同時(shí)降作”。

他以佛教理論來(lái)解釋這些災(zāi)禍，認(rèn)為“此種災(zāi)禍，皆由大家宿世現(xiàn)生種種惡業(yè)之所感召”。

然而，印光法師并非消極的宿命論者，他在用宿業(yè)解釋當(dāng)下之時(shí)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，心能造業(yè)，亦能轉(zhuǎn)業(yè)，持誦觀音圣號(hào)，即為轉(zhuǎn)業(yè)之法，他說(shuō)：“菩薩名號(hào)，如返魂香，若得見聞，宿業(yè)自消，宿善自生。”

“當(dāng)此天災(zāi)人禍并臨之時(shí)，若能發(fā)至誠(chéng)心，念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)……轉(zhuǎn)宿世現(xiàn)生所作之共業(yè)，故得常獲吉祥也。”三、彌陀與觀音并重，各有妙用

在佛教中，觀音菩薩像被認(rèn)為是西方阿彌陀佛的脅侍菩薩，幫助阿彌陀佛接引娑婆世界的眾生往生西方。李利安先生在《慈悲喜舍·佛教菩薩觀》一書中將觀音信仰分為六種信仰類型，其中的一類曰“凈土往生型”，這類觀音信仰就是建立在對(duì)“西方凈土”

的信仰之上。在介紹這類觀音信仰時(shí)，他說(shuō)：“這種信仰形態(tài)應(yīng)該歸屬于阿彌陀佛信仰體系之列……凈土往生的關(guān)鍵是念佛(阿彌陀佛)”。

印光法師專修凈土，至心持誦“阿彌陀佛”自不必說(shuō)，然而與此同時(shí)，他還認(rèn)為觀音名號(hào)應(yīng)該與彌陀名號(hào)并重，兩種名號(hào)各有其妙用，在與他人的通信中印光法師曾不止一次的說(shuō)明過(guò)這一理念。

印光還法師認(rèn)為，常持“彌陀”與“觀音”圣號(hào)，長(zhǎng)拜觀音像都具有無(wú)上妙用，求妻得妻，求子得子，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽乃至求大涅槃得大涅槃，因而持誦“彌陀”亦可脫離苦厄，持誦“觀音”亦可往生西方。四、觀音像定做與價(jià)格、以及觀音像圖片樣式和寓意???觀音造像藝術(shù)從唐宋以后得到迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出現(xiàn)了許多題材的觀音造像。表象形式手法也逐漸增多。佛教造像的世俗化轉(zhuǎn)變始于唐朝，這個(gè)時(shí)期主要以富貴、優(yōu)雅、寫實(shí)為主要表現(xiàn)手法，所以表現(xiàn)出來(lái)的造像更凸顯出民俗化的趨勢(shì)。

浙江普陀山楊枝觀音碑是唐代觀音形象的典型代表作。以閻立本所繪唯一傳世的觀音像為石雕藍(lán)本繪制而成的。作品保留到現(xiàn)在的有《歷代帝王圖卷》，是古代畫家企圖表現(xiàn)性格特點(diǎn)的重要作品。造像高3．34?米，寬1．33?米，中刻觀世音菩薩立像，頭頂寶冠、臉龐圓潤(rùn)、曲眉豐頸、五官秀美；服飾華美，珠冠錦袍，瓔珞飄披，紋線流暢自然。體態(tài)豐腴，動(dòng)感強(qiáng)烈；右手執(zhí)楊柳枝，左手持白玉凈瓶，袒胸跣足，優(yōu)美慈祥，端莊妙麗。淋漓盡致地表現(xiàn)出了盛唐觀音造像世俗化的形態(tài)特點(diǎn)。

慧濟(jì)禪寺觀音寶殿主尊供奉重光觀音圣像，四壁雕刻觀音造像，共123?尊，有唐、宋、元、明、清歷朝名畫家所繪的觀音寶像，形態(tài)各異。這些觀音寶像當(dāng)中，以唐代吳道子畫的身材高俊，濃眉腮鬍的大丈夫觀音造像；宋賈師古畫的淨(jìng)瓶女相觀音；尤其是近代的水月觀音菩薩，站在蓮花上體態(tài)極為優(yōu)美。從這些觀音石像中我們可以體會(huì)佛教在那個(gè)時(shí)代的審美依據(jù)，以及人們對(duì)佛教造像藝術(shù)的理解和追求?，F(xiàn)在的觀音像造價(jià)比以前低很多，以前制作一尊觀音雕刻工匠會(huì)集中全身精氣神去完成作品，也就是工匠精神，現(xiàn)在的觀音像雕刻工匠收到生活的限制，沒(méi)有以前的工匠敬業(yè)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代觀音像的雕刻工匠，不論什么樣的價(jià)格，我們都叫應(yīng)該追求最好的水平和工藝。小結(jié)：觀音菩薩像定做注重與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，極具民族化、本土化特色，享有“中國(guó)學(xué)派”的世界美譽(yù)。但有的觀音菩薩佛像廠家卻在以后的發(fā)展中迷失了方向，失去了民族特色。《潘天壽談藝錄》中載：“藝術(shù)大的原則是相同的，但各民族的藝術(shù)，要有各民族的風(fēng)格，這種不同風(fēng)格才是其民族成就。”由此可見，各民族藝術(shù)因民族特色而有其成就。因此，觀音像制作只有根植于傳統(tǒng)藝術(shù)，遵循華夏民族精神，符合國(guó)人審美習(xí)慣，才能創(chuàng)造出經(jīng)典作品。關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用于現(xiàn)代石材形象設(shè)計(jì)理論，已有學(xué)者提出，但多為思路探討和元素應(yīng)用，缺少具體提取方法方面的深入研究。因此，我們可以借鑒“大足石刻觀音造型特征和形象”，立足于石窟造像藝術(shù)本體研究，尋求石窟造像藝術(shù)與雕塑形象設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，進(jìn)而汲取傳統(tǒng)藝術(shù)中觀音像設(shè)計(jì)所需之養(yǎng)分，深入論述石窟造像藝術(shù)提取方法，啟發(fā)現(xiàn)代觀音像定做制作的形象設(shè)計(jì)。